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丽江纳西族人生礼仪及宗教(2)
来源: 发布时间:2014年10月15日 点击数: 收藏文章

东巴祭师不失时机地高呼:“鬼寨已被牛群攻破,鬼域栅栏已被猪群拱翻,鬼帐房已被鸡群扒平,灾祸之木已被骏马拖走。患者魂魄已被救出。像鱼儿逃离水獭嘴,像马鹿逃出虎掌,像小鸟脱离鹰瓜”。


热闹,东巴像是做游戏孩童似乎看杂技;主家却是经历了番生死攸关战斗:围观者时惊时喜,时而为患者愁眉,时而为东巴舞者喝彩,时而又疯狂地为攻克鬼寨呐喊。总之,山民们像是在抗争,为了生存,为了健康;像是追求种热闹效果,为打破山谷寂静,为展示力量;像是在过节,为繁重劳动,为清贫生活。


祭祀主支付了沉重精神与物质代价,患者痊愈,东巴们会说:是因为领高强,神力伟大。如患者依旧,们又说:命该如此,大家都尽力了。待村中有了下位病者,病者家庭、东巴以及村们都乐意再次举行让振奋驱鬼仪式。因为生活热闹,打破平静。


儿女们失有养育之恩了父母,宗族失德高望重前辈,村寨失贤良长者,无不痛心疾首,朝夕相处音容笑貌,历历在目,怎能让后无动于衷,纳西生礼仪最隆重盛大者便用在了这里。


纳西族丧葬仪式做两件大事。这头件得处理尸体,死者生命神离开了躯体,躯体就不能久存家中,得举行“希坎”仪式,把尸体妥善处理,火化是选择方法。我们在川省木里县俄亚纳西族乡作调查时,碰次葬礼,死者非长者老翁,而只是位中年猎手,但隆重程着实让我等惊吓不浅。死者乃狩猎时堕崖身亡,葬礼前,东巴为们家做“端禳”,即“祭送端鬼”。非命于战争、水火绝壁、野兽獠牙者,皆为端鬼所为。如今,端鬼已经降落们家中,为使其成员不再受端鬼之害,需举驱杀端鬼之事。第,劝慰灵魂,焚化尸体。第,因该家各成员生命之神受严重惊吓,需再做祭家神仪式。仪式耗了主、亲戚及村邻壮牛头,羊24只,猪膘(种整头猪淹制腊肉)6头,鸡无数。全村与远着死者亲戚近200多停工3日,所费粮食、糖酒茶物不可讦数。这是我亲眼所见,听们所言,第年还得举办“希务”仪式,还得宰杀牛羊。


       “希务”,是为死者灵魂而操办礼仪。纳西先民认为,死亡,并非消失于世,而只是其生命神“素”重新选择栖息地,另选载体。死者对于管理者而言,只是出远门,只是告别此地祖辈故地同先辈们道生活而已民。


       可是,并不是所有死者生命神都能够回祖先故地。死法不同,处也有所区别,死于刀枪野外被称之为“凶死”,其生命精灵须凶死鬼鬼王那里了。为男女情谊而殉情者,未成年而夭折皆有各自之处。那么,正常死亡区分界定尺什么呢?应该是寿终正寝。达寿岁,至少是50岁以上,未足50得病而亦正常。但落气前需亲在旁,须在落气前数分钟内,也就是生命精灵离开躯体前分钟,家须馈赠礼物。这礼物称之为“莎莎”,也就是“口含”。块红绸布内包少许碎银子(后用硬币代替),少许米、茶、酥油等物品。事实上们是上路盘缠,是死者生命神远行路上需品,有辽此路费,该精灵才能顺利达千里之外居地。


       凡意外死亡,都未能获得家赠与行路盘缠,生命神无法那远似故居地,们只能浪荡于附近区域,既在附近,免不了常回家中取些吃喝用品,这便是后们最为担心。所以纳西族先民对“口含”极为注重,关系生死双方前程。


       “希务”仪式任务,是送死者生命神上路,东巴祭司会告自处、路线、歇脚驿站、渡口中、桥梁等方方面面注意事项,并求神灵保护,求鬼怪勿侵害。家会再次赠些用品,    古时甚至赠活马、活羊,让生命神乘骑与享用。后用竹编、绘画、雕塑牛马犬代替。


       过纳西生旅程许多重时段,举办些宗教仪式,事实上这些仪式同时又是民俗活动,种精神文化活动。


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